Ensayo sobre los Antecedentes
Escrito por Mark Yettica-Paulson
También debe leer el ensayo principal que discute cultura e identidad.
Introducción
Nota sobre la sesión numero 18 del taller de trabajo acerca de poblaciones indígenas.
Los representantes indígenas que asistieron a la sesión numero 18 del taller de trabajo acerca de poblaciones indígenas, discutieron largamente los problemas y apuros de los niños y jóvenes indígenas, también hubo un taller acerca de niños y jóvenes indígenas que se llevo a cabo en Ginebra, justo antes de la sesión de taller de trabajo. Surgieron 4 temas de cuyo taller: “justicia juvenil, empleo/niños trabajando, educación y circunstancias particularmente difíciles" (Resumen del reportaje ejecutivo del primer taller acerca de niños y jóvenes indígenas, julio 19-21, 2000, Salle 25, Palais des Nations, Geneva.)
El siguiente extracto proviene de notas de la Alta Comisión e las Naciones Unidas, acerca de la sesión número 18 del taller de trabajo acerca de poblaciones indígenas. Los representantes indígenas consideraron que algunos gobiernos les han negado a los indígenas el derecho de hablar su idioma, de practicar su cultura, y estudiar su historia. Como resultado de esta política, los niños indígenas están perdiendo y olvidando su herencia.
Las gentes indígenas del mundo, y en especial sus hijos, constantemente enfrentan graves riesgos a su salud. Cuidado medico escaso, discriminación y pobreza, entre las principales causas de este fenómeno. La información de censos disponibles mostró que los indígenas tienen la taza de mortalidad infantil, complicaciones con dar a luz, y defectos de nacimiento mas altas. Los representantes indígenas expresaron su preocupación de que los niños indígenas están sufriendo de enfermedades curables y prevenibles tal como es la diarrea, malaria, tuberculosis e infecciones respiratorias. Otro punto de preocupación fue el esparcimiento del SIDA/ VIH y otras enfermedades venéreas entre jóvenes indígenas en Sudamérica, Asia y Arica. Varios representantes indígenas hablaron de la taza alta de jóvenes indígenas sufriendo del alcoholismo, adicción a la droga y falta de buena nutrición, y pidieron cierta ayuda para contrarrestar estos problemas.
La educación y acceso a todo nivel de formación colegial se consideraron un elemento clave para mejorar el estándar de vida de los niños indígenas. Representantes de las poblaciones indígenas explicaron que hay una gran falta de servicios educacionales y facilidades para sus hijos y que el sistema nacional educacional es a menudo ignorante en cuanto a las personas indígenas y su cultura, considerándolos retrasados y poco civilizados. Como consecuencia, los conocimientos acerca de su cultura de los niños indígenas se han ido desvaneciendo.
Otro problema, de acuerdo a varios representantes indígenas, fue que las instituciones de educación más alta, están situados lejos de las gentes indígenas. Por aquella razón los estudiantes indígenas tienen que estudiar en otro idioma, lejos de su gente, y por ende ajenos a su identidad cultural, adicionalmente a esto, la juventud indígena a menudo niega su pertenencia étnica para evitar discriminación en colegios y la Universidad para conseguir aceptabilidad social.
Representantes indígenas expresaron su preocupación de que los jóvenes que si no niegan su origen étnico se ven enfrentados con una taza alta de desempleo. Esto amenaza el empeorar mas sus condiciones de vida, algunos observadores gubernamentales expresaron su apoyo por el estar mas involucrados y monitorear a las gentes indígenas en programas educacionales y de empleo, para poder mejorar la situación actual.
La pobreza, discriminación, desempleo y falta de educación, fueron considerados ser de las causas principales por la taza alta de crimen y suicidio entre la juventud indígena. De acuerdo a varios representantes indígenas la situación se podría remediar si los gobiernos y gente indígena cooperaran para mejorar la educación para los niños indígenas y gente joven, y por ende mejorar su situación en general.
No hay ninguna duda que la juventud indígena sufre de muchas maneras alrededor del mundo. Es imposible cubrir todos los temas en este ensayo con cualquier sentido de integridad, este ensayo solo esta enfocado en las condiciones sociales, derechos a tierras, tratos, educación y empleo, salud y el bien estar o idioma y espiritualidad. Estos temas pueden surgir pero no serán el enfoque. La juventud indígena del mundo está involucrada en luchas con y entre sus respectivas gentes. No es la intención aminorar la importancia de cualquiera de estas áreas de discusión, pero sin embargo este ensayo se enfocará en temas de cultura e identidad. O sea lograra descubrir algunas de las dinámicas de la cultura e identidad que existen presentemente y buscara explorar las dinámicas entre el contexto de la gente indígena.
Se puede ver fácilmente del extracto anterior que hay varios problemas en los que están enfocadas las luchas de la juventud indígena. No es el objeto de este ensayo que los temas de la cultura e identidad sean la raíz de todos los otros problemas, pero también es claro que hay grave preocupación entre la juventud indígena. Los temas de identidad, educación, salud, espiritualidad, derechos a tierra y agua etc., las convicciones políticas de cultura e identidad tendrán un efecto significante sobre la participación y lucha de estas gentes, también se debe reconocer que una 'búsqueda' de identidad es un camino el cual todo ser humano esta siguiendo, todos buscamos las respuestas al ¿'quien soy yo?' y ¿'de donde vengo?'.
Se demostrará en este ensayo que la juventud indígena esta involucrada en esa búsqueda universal, y que también son sujetos a presión mayor y diferencias dimensionales en su búsqueda.
enfoque y ubicación
Hay dos puntos importantes para empezar este ensayo. Uno es el ángulo que se ha tomado al tratar con un tema tan multi-dimensional como lo que es la identidad y temas culturales, y relatar esas dinámicas a la cultura y temas de identidad de la juventud indígena. La intención es que todos los participantes puedan participar con conceptos mas amplios, como lo que es el 'pertenecer', y que los participantes indígenas puedan involucrarse en contextos mas específicos como el 'pertenecer de las gentes indígenas'.
El Segundo punto importante es el encontrarme a mi mismo. Esta información en ensayos académicos occidentales normalmente se reserva para la sección de la biografía. Pero yo creo que es importante identificarme en cuanto a mis marcadores de identidad. Los marcadores en si forman una ventana significante en cuanto a quienes somos y como deseamos presentarnos, también es importante en el contexto de lector, el entender donde estoy y de donde provengo en cuanto a enfrentar temas de cultura e identidad.
Debo empezar con un reconocimiento de mis propios límites acerca de lo que escribo. Soy una persona indígena de Australia, mis gentes provienen de Bunjalung y Birri Gubba del SurEste de Queensland y el Nor Este de New South Wales. Yo nací en Gurindji en el Northern Territory, y ahora vivo en Wiradjuri en NSW. A mi abuelo lo raptaron de las islas del Pacifico del Sur de Vanuatu y lo pusieron a cortar caña de azúcar en el Norte de Queensland, se quedo en Australia y el resto de mis gentes provienen de gentes aborígenes, yo soy el menor de cinco hijos, con un hermano y tres hermanas, estoy casado con una mujer de Samoa y tengo un hijo que se llama Malik Talia Graham Yettica-Paulson. En los ensayos para el Oeste esta información se presento en la biografía. Pero en un ensayo acerca de temas de identidad cultural indígena, me parece imperativo que mi identidad forme el principio del dialogo.
temas de cultura e identidad para la juventud indígena
Vivimos en una época, que tiene que enfrentar como nunca antes en la raza humana, las implicaciones de la tecnología. Tenemos la capacidad de estar en contacto en tiempo real con cualquier sitio del mundo. El crecimiento de la 'comunidad global' cada vez crece mas en tamaño, la sensación que la 'comunidad' esta disminuyendo, las vecindades y conexiones de la vida real que conectan a la gente en la misma zona geográfica, cada vez se hacen mas escasas, el tren de vida rápido urbano esta llevando los valores de las sociedades del Oeste mas y mas lejos de la intimidad de la comunidad local. Además este tren de vida, se esta convirtiendo, si ya no lo es, en el modelo de la sociedad ideal, argumentando que están llenas de libertad y oportunidad.
El cambio acelerado a la faz de la tierra en los últimos seiscientos años, en muchos casos ha puesto a varios grupos en situaciones de enfrentar cambios irreversibles. Los estilos de vida, cultura, idioma y tradiciones que sobrevivieron por cientos y miles de años, en algunos casos, han cambiado mas halla del poderse reconocer, y en otros casos, se han perdido del todo. Pero para mucha gente la importancia de la identidad y cultura siguen central a sus esperanzas para el futuro. Para ellos y para toda la gente, la complejidad de la formación de identidad en el 2000, solo se ha aumentado con los cambios mas recientes históricos. Pero si ellos, como nosotros, forman su identidad basada en lo que conocen ser cierto.
La identidad existe en todos nosotros en una serie de capas. En el Parlamento Internacional Juvenil, ustedes serán representantes de sus países, también representaran a sus gentes, ustedes podrán expresar la pertenencia que tiene con sus clanes, familias y tribus, ustedes son estudiantes o trabajadores, tengan pareja o no, la lista sigue a incluir todo tipo de criterio que define quien somos. Pero entre todos ellos, esperamos que continuemos siendo fieles a nosotros mismos y a quienes deseamos ser. El yo verdadero existe bajo una bandera multidimensional donde todos los términos están ahí para ser re-interpretados y re-inventados, términos como "Nación", "nacionalidad", "etnia", "provenir étnico", "cultura", "raza", "tribu" y "gentes" adoptan cualidades cambiables en significado cuando se aplica a los varios contextos alrededor del mundo.
La identidad existe para nosotros en muchas formas contradictorias. Solo es posible mencionar un parte en este ensayo. La participación cultura global nos dice por medio de la media informativa, y en toda forma de media que nuestro color y etnia no es importante, que lo único que cuenta es el donde encajamos, sea que esto sea en estilo, clase, riqueza, comportamiento o idioma. Pero nuestro color, sexo, etnia continúan a afectar el acceso, aceptación, libertad e imparcialidad, también existe la contradicción en las ideas del individual y la dinámica del grupo, ¿quién eres si no parte de un grupo? Todos nosotros de una manera u otra enfrentamos tensión entre el ser un individuo con nuestro propio criterio y auto-determinación, y el formar parte de el grupo dentro del cual nacimos, es tan natural como la naturaleza en si. El crecimiento de la comunidad global también ha hecho que nuestra posición en el mundo forme parte de esta tensión.
Temas de identidad y formación son parte de las preocupaciones universales de la juventud, hay muchos ángulos y posiciones que se pueden tomar. Les he mencionado anteriormente el camino que he decidido discutir. Estas preocupaciones existen para todos nosotros, pero, el como existen estas preocupaciones entre las comunidades indígenas toma varias dimensiones. Ahora exploraremos estas diferencias y las trataremos más a fondo y su relación entre lo universal y lo específicamente Indígena.
Los temas de identidad son universales, pero específicamente la juventud indígena tiene que enfrentar (i) la naturaleza política de la identidad – dentro de la comunidad y externamente; ¿"quienes son los verdaderos?"
(ii) La juventud indígena le han sumado dimensión a las diferencias de generación que todo joven enfrenta – los valores de los padres y abuelos no simplemente están pasados de época, también son una continuación de culturas antiguas y tradiciones; ¿cómo puede la juventud indígena continuar con esta cultura y mantener participación?
¿qué quiere decir, "yo soy"?
En esta sección se discutirá la dinámica de auto-declaración, yo soy, ¿qué quiere decir que eres australiano, americano, africano, Argentino? ¿Qué quiere decir que eres del Este, de los Llanos, de las Islas o del Sur? ¿Qué quiere decir que eres Judío, Musulmán, Cristiano, Budista, Asiático, Europeo, Polinesio, Caucásico, Karen, Sami, Cree, Roma, Walpiri, Yorta, Wiradjuri, Negro, Blanco o Mestizo? Hay significados muy simples que no le hacen gran daño a individuos o grupos, por un lado simplemente son títulos que le dan a otros y a si mismos, pero son determinantes poderosos del idioma, se usan para declarar que tu eres uno de ellos, que tu perteneces, para el individuo es una herramienta de auto determinación, para el grupo es una herramienta de reconocimiento y aceptación, para los de 'afuera' es una herramienta de clasificación. Son herramientas del idioma para identificar "Los Verdaderos", esta dinámica se utiliza interna y externamente. Internamente las comunidades deciden a su criterio los limites, externamente las comunidades tienen limites para si mismas usando este criterio, no necesariamente de acuerdo con sus propios criterios. Si tú declaras, ¿quiere decir que eres uno "verdadero"?
¿Qué quiere decir "uno de nosotors" o "uno de ellos"?
Esta sección discute la dinámica del pertenecer. Los temas conceptuales que están involucrados son:
(i) Aceptación
¿Qué tan importante es el tema de aceptación? Si a ti no te acepta la gente, ¿puedes verdaderamente decir que tú perteneces? La aceptación es una parte importante del entender la relación del pertenecer. En esencia, esta ligado a que el grupo acepte al individuo y que el individuo acepte al grupo, y ligado a esto esta el criterio del aceptar, o sea que se necesita hacer, decir, o demostrar antes de poder realizar ser aceptado.
(ii) Participación
¿Qué tan importante es la necesidad de demostrar que eres parte del grupo? ¿Qué se necesita hacer como parte de ese grupo? La idea de participación es la acción definitiva del individuo para demostrar que realmente son parte del grupo, ¿es necesaria esa acción? ¿Las tradiciones son lo suficientemente importantes que se deben seguir?
(iii) Reconocimiento
¿Es necesario que otros te reconozcan como parte de ese grupo, o puedes existir sin ese reconocimiento? El reconocimiento es algo que se expresa interna y externamente. Dentro de un grupo cercanamente ligado a la aceptación esta su poder de reconocer o rechazar, fuera del grupo otros definirán que calidades, detalles o expectativas hacen que pertenezca al grupo y reconocerán o rechazaran de acuerdo a tal.
(iv) Pertenecer – derechos
Quien es dueño de que en el grupo es parte importante del entender la cultura e identidad, quien tiene derecho a conocimientos, arte, canción, historia, ropa, etc., esto se convierte en un tema político para debate cuando el grupo se siente amenazado. Cuando los marcadores significantes que marcan los límites del grupo se convierten en iconos de producción masiva, los valores y significados cambian. ¿Cómo afecta esto el sentimiento de pertenecer a algo cuando ya no existe ese limite sagrado?
(v) Privilegio y Responsabilidad
¿Cuáles son las expectativas al pertenecer? Hay ciertas reglas que ofrecerán privilegio y que exigen responsabilidad, pero en muchos de los estilos de vida consumidores ofrecidos en la cultura masiva, el concepto de responsabilidad tiene un perfil muy bajo. Pero alguien o algo tiene que pagar por la extravagancia de la desigualdad de la distribución de riqueza.
¿Qué quiere decir el vivir en esta generación?
Esta es la generación de posibilidades sin fin. ¿Es cierto que las generaciones anteriores a la nuestra hubieran pensado lo mismo, y que las generaciones del futuro pensaran lo mismo? Pero como ya se ha argumentado en este, estamos en una época como ninguna otra en la historia humana, el sentido de la comunidad global quiere decir que todas las poblaciones del mundo, no solo los imperios Romano, Ingles o Ruso, ven la surgencia de la influencia del Oeste sobre la cultura global y sus valores también son una consideración muy importante.
La juventud indígena como mucha gente joven, se ven enfrentados con temas de continuación cultural y herencia. ¿Qué constituye la "cultura nacional" y como mantenemos nuestra identidad en la faz de la participación global y estilos de vida basados sobre creencias y valores del Oeste? Toda persona joven se ve enfrentada con estos temas, en ese sentido McDonalds nos ha tocado a todos, en un mundo que cada vez se mueve mas rápido y cambia mas rápido, los valores de nuestros padres pueden parecer pasados de moda o poco relevantes, mientras esto puede ser cierto para la juventud indígena, también deben conciliar esto con los valores tradicionales que se demoraron cientos de años para desarrollarse, y que son cruciales para la supervivencia de sus gentes.
Los jóvenes indígenas tienen en sus manos el definir este problema tan común, o sea para muchos indígenas sus estilos de vida, idioma, cultura se han visto cambiados irreversiblemente o destruidos al solo una generación tener contacto con las culturas dominantes, cientos, miles de años se han visto cambiados en solo 50 años. Conocimientos, idioma, historia de responsabilidad social y relación, historias del principio de la creación y participación continua, se han perdido. Lo que quedan son las gentes quebrantadas y sorprendidas. Como indígenas jóvenes, estamos parados en medio de la legacia de lo que le paso a nuestras gentes en manos de las culturas dominantes. La herencia cultural de los indígenas no es solo lo antiguo, el vivir en armonía con paisajes extensos, pero la destrucción de las gentes y la tierra, forma parte de la historia de los indígenas, es parte de la herencia cultural, es la historia del país que representas, es una historia muy común a muchas gentes.
La transición de generaciones quiere no solo decir que debemos buscar el que nos hace quien somos ahora, si no el conocer nuestra separación y diferencias de las generaciones previas, al expresar nuestra generación actual. También involucra la habilidad de acoger el pasado extraño que nos ha traído al punto actual de la historia humana. Finalmente involucra el reconocer que somos responsable por la continuación de las historias, valores, creencias, calidad de agua, distribución de riqueza, paz, justicia, salud, y todo lo que queremos y odiamos de este mundo en que vivimos. ¿La pregunta es, que será que la juventud del mañana estará discutiendo acerca de la cultura e identidad?
Sugerencias para la estimulación y la discusión:
Desarrollar alianzas a nivel regional: Debería haber una alianza más grande a nivel local y regional. Esta estrategia puede combatir la conexión floja que se demuestra en foros internacionales. También es parte de la fuerza necesaria para influenciar cambio por el bien de la juventud indígena al nivel local. Finalmente ofrece la oportunidad de compartir recursos en maneras tangibles. Por ejemplo, si su vecino tiene un excelente programa de justicia juvenil, ahí habría una oportunidad para compartir si existieran alianzas a nivel regional. Explorar maneras de cultivar su propio crecimiento cultural, y desarrollo de nuestras comunidades.
La juventud indígena deben embarcar en su propio viaje para aprender de sus mayores, si no vamos a preguntarles, ellos quizás nunca nos cuenten. Hemos heredado una historia larga, y posiblemente somos el fin de ella, la responsabilidad la debemos tomar nosotros.
Desarrollen estrategias para utilizar las arenas políticas para el beneficio de la juventud indígena, actúen de manera estratégica en las arenas políticas para la juventud indígena, la juventud debe estar activa a todos niveles de la comunidad local sea que estén hablando al colegio local, a las Naciones Unidas, a Cuerpos No Gubernamentales, en conferencias, discutiendo los derechos de las gentes indígenas, y si la voz es auténticamente de la juventud, entonces debemos hacerlo nuestro asunto el hablar.
